Без кейворда
Личностное восприятие мира
Бог и боги
В европейском мышлении существует представление о двух моделях мировоззрения. Монотеизм — учение о едином Боге, и политеизм — язычество, поклонение множеству богов, которые олицетворяли силы природы. Однако ведическое мировоззрение сочетает эти два подхода в гармоничное целое.
Веды объясняют, что существует Верховный Господь, Бог богов, Причина всех причин. Но также они говорят о существовании множества личностей, которые управляют теми или иными процессами на этой Земле — богов (дэвов). Боги материального мира не действуют независимо, они являются слугами Всевышнего. Их можно сравнить с множеством чиновников, управляемых президентом. Боги смертны, но Всевышний находится вне власти времени.
Далеко не все обитатели высших миров отвечают за какие-либо процессы на земле. Время в этих мирах течет с другой скоростью и тела их обитателей состоят из других типов материи. Поэтому непосредственно воспринимать богов в нашу эпоху могут только просветленные подвижники и великие йоги.
Личностное восприятие мира: теоморфизм VS антропоморфизм
Каждый объект нашего мира существует во множестве измерений. Например, человек и летучая мышь увидят пещеру совершенно по-разному. В зависимости от уровня сознания наблюдателя, он может постигать явления этого мира более глубоко или более поверхностно. Ведические мудрецы сознавали, что все в этом мире личностно и обладает сознанием. Реки, горы, планеты и прочие явления природы, которые кажутся нам «неодушевленными», в действительности, являются личностями.
Современные ученые полагают, что в древности люди «очеловечивали» окружающую действительность, наделяя неживые объекты (дождь, огонь, реки) качествами людей. Подобный взгляд на мир называется учеными «антропоморфизмом» (от греческого «антропос» — «человек» и «морфос» — форма). Но, в действительности, мировосприятие ведических мудрецов следует назвать «теоморфизмом» (от греческого «Теос» — Бог, Абсолют).
Все религии говорят, что мы «по образу Божьему». Однако повсюду в этом мире можно видеть сочетание мужского и женского начал. Веды раскрывают, что в Абсолюте также представлены мужская и женская ипостаси.
Священное ведическое писание, «Бхагавад-Гита» сравнивает этот мир с перевернутым деревом, корни которого находятся вверху, а крона — внизу. Это означает, что этот мир является лишь тенью, искаженным отражением духовного мира.
Ведические мудрецы не просто осознавали все предметы и явления как личности, но и воспринимали их как субъекты мужского или женского пола. Они видели каждое явление этого мира как «теневое проявление» Абсолюта в мужском или женском аспектах.
Веды об отношении к религиям
Ведическое знание. Отношение к другим религиям
Три плана Бытия. Ничто не породит нечто
Коперниковская революция в религиозных взглядах
В мире существует множество религиозных концепций. Вращаясь на своих орбитах вокруг центральной Истины, они соперничают между собой за превосходство. Христиане верят, что спасение придет только благодаря Иисусу Христу, мусульмане — Мухаммеду, индуисты — милости Шри Гуру. Каждая религия, основываясь на своих писаниях и откровениях святых, предлагает свою идею Бога и божественного мира. Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Человек получает связь с определенной религией в соответствии с внутренним устремлением и жаждой Истины».
У Бога бессчетное множество аватар, которые нисходят в этот мир согласно месту, времени и обстоятельствам, а также духовной потребности и способности человека воспринять Истину. В силу разнообразия индивидуальной природы тех, кому явлено божественное откровение, Истина преломляется и видоизменяется. Так закладывается начало религиозных традиций.
Бог обычно воспринимается как воплощение всеобъемлющего, безграничного величия. Более утонченное видение являет скрытое, всепроникающее присутствие божественного. Это, соответственно, два полюса Безграничного.
Однако глубокое проникновение в природу Абсолюта являет всепривлекающую Личность Бога. Личность не просто недостижимую или неотвратимую, но неотразимую. Восприятие Бога как Кришны указывает на естественное и непреодолимое влечение души к Прекрасной Реальности.
Если мы принимаем идею религиозного плюрализма, то логически вытекает вопрос — насколько та или иная концепция близка к Истине? Вот что пишет в письме в Ватикан теолог-диссидент Джон Хик: «Теоцентризм, допускающий многообразие религиозных воззрений, открывает путь к более высоким сферам, нежели мир Христа. Таким образом, мы приходим к новой парадигме, которая отрицает Христа как центра религиозной вселенной и утверждает вместо него Бога. Эта система взглядов так же революционна, как некогда теория Коперника о том, что в центре вселенной находится не Земля, а Солнце. Центром орбит всех вероучений, включая христианство, является Абсолютная Истина — Бог, высшая трансцендентная реальность».
Все планеты вращаются вокруг Солнца на разном удалении, и те, что находятся ближе к светилу, сходны с ним по строению и составу атмосферы. Все религии вращаются вокруг Абсолютной Истины, но как определить глубину их концепций?
В мире денег мы признаем существование разных валют: доллара, фунта, рубля и т. д. Все они являются средством платежа, все обладают определенной ценностью. Но они не равны между собой. Их относительная ценность устанавливается неким стандартом. Какой бы патриот ни похвалялся могуществом денежных знаков своей страны, их истинная стоимость определяется только в сравнении с абсолютным стандартом, независимо от местных предпочтений или предрассудков.
Но каким же должен быть стандарт в мире теизма? Гаудия-вайшнавизм утверждает, что стандартом валют духовного капитала является раса. Раса, или близость в отношениях с Богом, есть то мерило, которое позволит узнать относительную ценность любой духовной концепции.
Для рядового гражданина президент страны не просто человек, но существо недосягаемое, далекое и недоступное. Такая дистанция внушает подданному благоговение и почтительный трепет. Но эти чувства не единственны по отношению к президенту. У президента есть также ближайшее окружение, воспринимающее его не только как первое лицо государства. В их почтении и уважении к нему присутствует доля личной симпатии. Им случается быть свидетелями его шутливой перебранки с друзьями. В дружбе возможна даже «непочтительность» — недопустимая и оскорбительная вне близкого круга, она дарит особую радость внутри него. И, наконец, узы сыновней, супружеской и родительской любви, которые связывают президента с родными. И то, что неуместно в рамках одних отношений, становится неотъемлемой частью других.
По мере того, как человек духовно развивается, минуя стадию благоговейного трепета перед величием и могуществом Бога, в его сердце пробуждается поток спонтанной, ничем необусловленной привязанности к Нему. Это известно как бхакти-раса. Концепция расы изложена Шрилой Рупой Госвами в книге «Бхакти-расамрита-синдху», где он последовательно раскрывает науку духовной эволюции.
Индуизм, в общем, и гаудия-вайшнавизм, в частности, признают неоспоримое право на существование всех религиозных верований. Это позволяет им устоять и сохранить целостность в шумной неразберихе плюрализма и свободы мнений. Но нельзя забывать: то, что для одного будет спасением, другого может привести в ад. Если в «спасении» или «раю» не раскрывается потенциал служения Богу, то стремление к близким отношениям с Личностью Господа вайшнавы находят нежелательным.