научная статья по теме Этнические границы и этнографический туризм в местах традиционного проживания коренных малочисленных народов Севера (к постановке проблемы) Биология
Текст научной статьи на тему «Этнические границы и этнографический туризм в местах традиционного проживания коренных малочисленных народов Севера (к постановке проблемы)»
УДК 379.85; 39 (=511.1)
ЭТНИЧЕСКИЕ ГРАНИЦЫ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ТУРИЗМ
В МЕСТАХ ТРАДИЦИОННОГО ПРОЖИВАНИЯ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА (К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ)
Сподина Виктория Ивановна, директор Обско-угорского института прикладных исследований и разработок, кандидат исторических наук
Бюджетное учреждение ХМА О-Югры "Обско-угорский институт прикладных исследований и разработок", г. Ханты-Мансийск, Россия
Переживаемый в настоящее время период развития рыночных отношений ставит перед этнологами задачу минимизировать последствия межкультурной коммуникации, связанной с активизацией туристической индустрии в местах традиционного проживания коренных народов Севера. Изучение межкультурных взаимодействий представляет собой исследовательское направление, в рамках которого категория этнической границы позволяет выработать принципы этического поведения в местах проживания аборигенных народов.
Ключевые слова: этническая граница; этническая идентичность; этнокультурное наследие; традиционное мировоззрение; структурирование пространства.
ETHNIC BORDERS AND ETHNOGRAPHIC TOURISM IN PLACES OF TRADITIONAL RESIDING RADICAL SMALL PEOPLE OF THE NORTH (STATEMENT OF A PROBLEM)
Viktoriya Spodina, director Ob-Ugrain institute of applied researches and projects, the candidate of historical sciences
Budget institution of Khanty-Mansiysk autonomous okrug - Ugra "Ob-Ugric institut of applied researches and projects" Khanty-Mansiysk, Russia ouipiir@mail. ru
Experienced now the period of development market attitudes puts ethno-broad gullies a problem to minimize consequences of intercultural communications connected with activization of the tourist industry in places of traditional residing of radical small people of the North. Studying of intercultural interactions represents a research direction, within the limits of which the cat-
egory of ethnic border allows to develop principles of ethical behaviour in places of residing of native people.
Keywords: ethnic border; ethnic identity; an ethnocultural heritage; traditional outlook; structurization of space.
В настоящей статье под этнической границей (понятие, введённое норвежским антропологом Ф. Бартом) понимается субъективно осознаваемая и переживаемая дистанция, рассматриваемая в контексте межэтнических отношений. С точки зрения социально-психологической концепции межэтнических отношений этническая граница существует на основе своего культурного содержания, удерживаемого в границах, которые группа сама себе очерчивает. В этом смысле можно говорить о реализации культурной традиции, рассматриваемой в качестве структурно-функционального механизма стереотипных способов коллективной деятельности, где "целесообразный процесс субъективно-личностного существования свёртывается в устойчивый предметный и знаково-символический мир, очерчивающий границу возможной деятельной активности личности" [4, с. 86, 247].
Этнические границы диктуют сложную организацию поведения и социальных отношений, обусловленных соционормативными культурными различиями, в основе которых лежат различия в системе ценностей, значений, эталонов действия, моделей желаемого поведения. Соционор-мативные культурные особенности, понимаемые, таким образом, в качестве символов этнической идентичности, накладывают отпечаток на все сферы деятельности людей - трудовую, общественно-политическую, бытовую, досуговую.
Ханты-Мансийский автономный округ-Югра занимает значительную часть Западно-Сибирского территориального комплекса, где сосредоточены важнейшие нефтяные, газовые и лесопромышленные ресурсы нашей страны. В настоящее время Югра "в своём роде уникальная территория "встречи" и взаимовлияния двух фундаментальных типов мирореф-лексии - традиционной цивилизации малочисленных приарктических этносов с её традицией восприятия "одушевлённой" Природы-Космоса как священной реальности и преимущественно антитрадиционной российской цивилизации, которая. выступает специфическим вариантом западной, десакрализованной, экономико-центристской цивилизации" [1, с. 330]. Фактически, на памяти одного поколения, традиционный образ жизни небольших сообществ охотников и рыболовов, затерянных в западносибирской тайге, уступил место индустриальному, урбанистическому жизненному укладу, имеющему совершенно иные ориентиры и приоритеты.
Этнографический туризм - один из важнейших ресурсов округа -призван знакомить с историей, культурой и жизнью аборигенных наро-
дов. Интерес к ним определяется в первую очередь тем, что ХМАО - историческая родина финно-угорских и самодийских народов, а сами ханты, манси и ненцы хранят богатый фольклор, мировоззрение, содержащее космологическое восприятие мира и поражающее богатством и многообразием идей связи человека с природой.
В законе "Об охране и использовании историко-культурного наследия на территории Тюменской области" (1996) этнокультурное наследие определяется в виде совокупности "как действующих, так и не использующихся по своему первоначальному назначению искусственных сооружений жилого, хозяйственного, культового, погребального характера, а также участков местности, устойчиво функционирующих в национальных культурах, имеющих историческую и ментально-социальную значимость для их носителей и выступающих в качестве ценных этнографических источников" [3, с. 12]. Таким образом под этнокультурным наследием следует понимать практически все объекты, презентующие этнически специфические особенности материальной и духовной культуры, характерные для населения региона в прошлом и актуальные в настоящем.
У коренных народов Севера, сохраняющих традиционный образ жизни, все объекты материально-культурной сферы можно объединить в следующие группы самостоятельно функционирующих элементов:
1. Жилые постройки на землях традиционных поселений и стоянок (избушки, полуземлянки, чумы).
2. Жилые постройки на землях промысловой деятельности (жильё охотников и рыбаков, предназначенное для их временного проживания).
3. Хозяйственные постройки и сооружения на землях традиционных поселений и стоянок (амбары разных видов; навесы; дерновые постройки для хранения вещей и продуктов; "ледники"; оленьи "сараи" и "избы"; вешала для рыбы, обработки шкур; хлебные печи; постройки для отправления естественных нужд и др.).
4. Хозяйственные сооружения на землях промысловой и оленеводческой деятельности (вешала, "обеденные зоны", традиционные устройства для приготовления пищи, навесы для промыслового инвентаря, места для хранения нарт, оленьи изгороди и др.).
5. Промыслово-хозяйственные сооружения на землях традиционных поселений и стоянок, а также землях территорий традиционного природопользования (рыболовные запоры, садки, охотничьи слопцы, кулемы, пасти и пр.) [3, с. 115-116].
Как правило, объектами посещения туристов являются национальные посёлки, реже стойбища с промысловыми угодьями. При этом очевидно, что любой туроператор этически ответственен перед теми, кого затрагивает проложенный маршрут. Принципы, определяющие правиль-
ное поведение в местах традиционного проживания аборигенных народов, основаны на учёте специфики традиционного мировоззрения экофильных сообществ в условиях традиционной среды обитания.
Одной из важнейших составляющих традиционного мировоззрения является представление о пространстве. Для нас оно представляется, как правило, одномерным. Но для человека традиционной культуры оно может быть вертикальным и горизонтальным, с прямым (пространство человека) и обратным течением времени (пространство Нижнего мира). Есть пространства разомкнутые в бесконечность (миры) или замкнутые на себя ("своё" пространство). Пространство обладает рядом качественных характеристик: "своё" - пространство человека, его жилище, стойбище, родовые угодья; "чужое" - земли соседей, пространство техногенного человека (города, посёлки, промысловые объекты). В последнее время к этой категории причислены и "свои", не желающие "ходить тропой древнего человека", то есть потерявшие связь с традициями, не знающие языка и обычаев предков.
Пространство традиционной культуры многослойно. Под каждым его слоем понимается такой мир, материальность которого отлична от других либо числом пространственных, либо числом временных координат. Его обитатели хотя и действуют преимущественно в одном или двух измерениях, но существуют во всех них. Эта синхронность бытия, реального и мифического, даёт особое ощущение полноты жизни, неизвестное техногенному человеку.
Образ жилища, как обитаемого, "освоенного" пространства, является важнейшей частью пространственно-временных представлений, лежащих в основе картины мира любого этноса. Это пространство целиком принадлежит человеку и защищено от враждебных сил, выступая в качестве одного из главнейших сакральных лакусов. Любое пространство структурировано относительно трёх миров. Уже в самом процессе мироздания задаются его основные параметры: центр (Средний мир) и области, удалённые от него (Верхний и Нижний миры). Верх коренными народами отождествлялся с небом, небесными светилами и высшими божествами; Средний мир - мир людей и всего живого; Нижний - считался обителью злых духов и тёмных сил.
Указанная схема трёхслойности пространства прослеживается в традиционном мировоззрении, отражаясь в повседневной жизни людей и их отношении к пространству и объектам, его наполняющим. Дымовое отверстие ненецкого чума мят шетю 'жилища дыхание' вместе с противоположной от входа стороной шин принадлежит к священному пространству. Нарушать такое пространство извне (обходить) можно было в следующих случаях: вынужденный перенос двери чума (во время урагана, метели, чтобы холодный ветер не проникал в жилище) и в связи с необхо-
димостью очистить покрышки чума от снега. Запрещалось ходить за "спину дома" без разрешения хозяина или хозяйки, как и обходить стойбище. Все движения, совершаемые на стойбище, должны происходить по ходу движения солнца. Если человека или его жилище обходят против движения солнца, значит ему желают зла.
Определённую сакральность и отношение к Верхнему миру имеет пространство от дым
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.